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  • 对大足宝顶《父母恩重经变》重新研究

    病患,厄难瘿缠。困苦饥羸,无人看侍。被他嫌贱,委弃街衢。因此命终,无人救疗。肿胀烂坏,日曝风吹。白骨飘零,粪他乡土。便与亲族,劝受长乖。父母心随,永怀忧念。或因啼泣,两眼俱盲。或为悲哀,气结成病。或缘忆...

    胡文和

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  • 临终关怀与助念往生

    虫蚁鸟兽最后结缘。民间的土埋厚葬是没有意义的浪费。绝大多数的坟墓中是没有什么灵魂的白骨堆。祭祀祖坟只有后人缅怀先祖,寄托思念的象征性意义。到极乐世界九品往生乃至到边地疑域往生的人都是不经过中阴身,瞬间...

    不详

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  • 法念处甲、五盖

    长老那样乐于修行不净观的善知识也能灭除欲欲。这里提到的提舍长老是指阿诺罗富罗(Anuradhapura)的摩诃提舍长老(Mahatissa),他在托钵的路上看见一个女人的牙齿,对牙齿骨生起白骨观的如理...

    不详

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  • 多向探索的魏晋南北朝学术(1)

    始终是无法变为现实的梦幻泡影。相反,历次大规模的战乱兵燹,都造成土地荒芜、城市荡毁、经济萧条,黎民百姓颠沛流离、转死沟壑。翻开关于这段历史的记载,到处可见良田废为蒿莱、城郭荡为废墟、人相啖食、白骨蔽野...

    不详

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  • 菜根谭

    白云来",才着工夫便起障。"凿池明月入",能空境界自生明。  造花唤作小儿,切莫受渠戏弄;天地丸为大块,须要任我炉锤。  想到白骨黄泉,壮士之肝肠自冷;坐老清溪碧嶂,俗流之胸次亦闲。  夜眠八尺,日啖...

    不详

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  • 汉魏两晋南北朝时期的交州佛教及其同中原佛教的关系

    的和平环境就是中原地区无法比拟的。东汉末年,中原地区动乱迭起,外戚宦官交相专权,生灵涂炭。先有黄巾起义、董卓篡逆,后有曹操挟制天子以令诸侯。“白骨露于野,千里无鸡鸣”便是当时的真实写照。而此时地处南疆...

    不详

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  • 晚清佛学与近代社会思潮(3)

    ?非亚美欧洲诸强国,皆已卷入战祸……铁弹纷射,火焰横飞,赤血成海,白骨参天。加之以水旱之灾,疯厉之寝,所余锋镝疾苦之残生,农润于野,商困于廛,士无立达之用,工隳精耕之业。哀哀四同,芸芸亿丑,遂相率而...

    不详

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  • 晚清佛学与近代社会思潮(5)

    吏徒敲捕于后……官劫过于贼……苛政猛于虎。  兵役之苦……为一君之私而筑台、筑城,违农时,绝生业而役之,……远戌百战,存殁难知,白骨莫收,招魂望祭。  刑狱之苦……九族株连未足而波及一族……古仁人志士躬受...

    不详

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  • 冯达庵著:佛教真面目(3)

    之。  (b) 《思维经》所说  法以心眼先观自身额上一寸,除却皮肉,但见赤骨。次观此骨辟方一寸,色白如珂。次观全身白骨变琉璃色,净光洞澈。次观此琉璃身放白光明,自近及远,遍满阎浮提。唯见光明,不见...

    冯达庵

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  • 僧睿对空有二说之会通

    白骨能观不净而已,而是能彻观万物的实相,方才是空义的“观”。但想要止息所有的心念,彻观万物的实相,则需般若妙智相辅不可。若无般若妙智的运用则吾人即使是因禅法而转昏入明,但  “明虽愈于不明,而明未全也。...

    涂艳秋

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